艹字头的笔顺:"菩提本无树,明镜亦非台"是什么意思啊??
第一层意思是人心中有“菩提树”、“明镜台”的意象,但那树和镜台并不是实际存在的。这就是佛家讲的“四大皆空”“色即是空”的道理。
四大是指“地、水、火、风”,分别代表物质的空间性、相互作用、能量、运动等,所以四大皆空就代表一切物质本是空的。
而“色”是佛教所讲的构成整个物质和精神世界的“色、受、想、行、识”五蕴中的一种,指所有的“质料”性的东西,既包括物质,也包括思想、宗教、学问、主义、念头、语言之类的精神存在。佛家认为色也本是空的。
第二层意思呢,参照“身是菩提树,心如明镜台”那首来看,可以看出,“菩提本无树,明镜亦非台”,就是说“我自己的身心也是不存在的”,否定人这个思维的主体是实在的,这就是佛教讲的“无我”“无我所”。
像前边讲的,那些客观世界本来是没有的,是妄想出来的,那么这个打妄想的“我”其实也不是实际存在的,是跟外界相对而言,才有这个我,佛家认为分别“自他”是没有必要的,一切自私和不好的想法都从这种分别而产生,所以不需要去分别“我”(主体)和“我所”(客体、对象)。
当然,以上所说的种种不存在,只是笼统地讲,相对而论,也不能认作是绝对的,那样又偏离佛教的观点了。所说的“空”,也是佛教中的一个概念,而不是像日常生活中的那种“空”。这些实在不是三言两语能说清楚的了。
全文就是这个!
说一下这首诗的出处(没法子不长)
在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。