幸福城4号地块18年交房:请问,佛说念佛菩萨能断淫,准提咒亦然,既然如此,怀师力倡修准提法前先修白骨观,为什么?
巨蓝光象兄安好:
如果兄长欲即生成就,那么照着南师的话
一心一意去做就是了/
如果非要问个为什么
请看《禅秘要法》
以及南师的《禅观正脉研究》
世法中做事也要有基础的,何况佛法?
(除非是菩萨再来......)
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附录:
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“尤其以生在此欲界中,无论为出家的比丘、比丘尼,或在家的学人,要想先了欲念,寂静始欲根本,严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行,几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海,正为生死根本,观慧不证,定力不成,岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉!”
“如由修此白骨观法门,进而参究奢摩他(止)毗钵舍那(观)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】
【上面所讲由白骨观到不净观的修法,有一重要观念,必须了解,更须切记循序,然后再视修为者本身的变化,灵活运用作观,有时为了对治身心的觉受习气,也可以不循固定程序而颠倒修为程序。
白骨的初观修法,必须从左脚大拇指起观,循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时,先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门,即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。
但在作修白骨观与不净观法门中,佛却绝口不谈气脉,其故何在?因气脉约可分为两种:一粗一细。粗的气脉,依色身而有,依四大所生,是为凡夫感受境界。细的气脉,从识智作意所生,已非四大色身的范围,超越于凡夫禅的境界。
宋元以后的道家一派,讲究打通任督二脉等修为,实脱胎于白骨观与不净观的观法而来,终落下乘,此尤须彻底了知,然后专心修为白骨观与不净观时,才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。】”
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--------南怀瑾-----禅观正脉研究
zhuao1997
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问题补充:问题是神咒岂无神妙的功用?
答:
石头瓦块都有妙用,何况神咒呢?
因为不成法器,没有修行,
所以时时刻刻都有在妙用中而不知
当然,如果对佛法只是想玩玩,那就算了。
佛法岂是小根小器所能得?
志当存高远,愿当广大坚固
如果单单为断淫而修准提咒,而无信愿行
那么纵有效验,亦当有限。
这样的话,要想毕竟解脱自在。
三大劫后再说吧,毕竟人身难得......
惭愧惭愧!
当然,如果就想直接修准提咒,那么先问问南师
或直接文准提菩萨吧!看看是否可以齐头并进?
毕竟
至道无难 唯嫌拣择
然而
归根得旨 随照失宗
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要是想和一位有成就的人学习,要想自己也想像人家一样有成就,那就专一的听一个人的,你试试看吧!