项目资金:这怎么翻译?
一、“爱其二毛”语出:《左传.僖公二十二年》
爱的意思是:疼惜,怜爱。
二毛指的是:头发灰白的老人:
原文:若爱重伤,则如勿伤;爱其二毛,则如服焉。
译文:对受伤之敌不再加害,何若根本不去伤害敌人?不擒有灰白头发的敌兵,何不索性对敌投降!
故事大意是这样的:。《左传》中记载公元前638年,楚、宋两国的泓水之战。宋国国君宋襄公亲自指挥军队进行这场战争。当楚国军队渡河进击时,宋襄公部将要求趁楚军渡河时出击。宋襄公回答说,敌军未组成阵势,不能进击。结果,宋军大败,宋襄公本人也受伤。在这种情况下,宋襄公还是坚持自己的守则说:“君子不重伤,不擒二毛。”襄公手下武将怒问襄公:“若爱重伤,则如勿伤;爱其二毛,则如服焉。”宋襄公所奉行的战争时期礼法,体现的是封建武士的风度。?
二、“甚爱必大费”语出老子《道德经》第四十四章
原文:甚爱必大费;多藏必厚亡。
这个爱的意思是珍爱,爱惜,甚爱就是过分珍爱,爱惜。
意思就是指人不能为名利所累!不为财物所累!
《老子》是中国古代哲学的一部伟大著作,老子学说以与先秦诸子学说
退然不同的姿态,后来发展成为与儒家相抗衡的一大思想流派,在两千多年
的历史进程中,对中国的思想文化产生了巨大影响。《老子》一书仅五千多
字,但它蕴含的独特而深刻的思想、极富启发性的人生体验、精辟而富有诗
意的语言,使人们始终怀着极大的热情和兴趣对这部著作进行解读和阐释,
留下许许多多见仁见智的注译。尽管如此,处于不同时代、不同时期、不同
社会文化背景下的人们,仍然不满足于前人的注解,总希望用时代的眼光去
再看《老子》,在读懂《老子》的同时获得新的感受和启发。因此,在浩瀚
的种种注释、解说面前,仍不断有新的注译本出现。本书由于注译者学识浅
陋,当然不敢脐身于诸多经典注译本之列,仅仅在力求理解老子的基础上,
尽量参考前人的说法,为今天的读者提供一个稍有价值的《老子》绍介。
关于老子其人其书,历来众说纷坛,而可资佐证的史料则太少、太含糊。
据司马迁《史记》记载,老子是春秋时代楚国苦县(今河南省鹿邑县)厉乡
曲仁里人,大约生活于周筒王(公元前585
年)至周敬王(前500
年左右)
之间,曾作过周朝“守藏室之史”。司马迁认为老子姓李,名耳,溢号晌。
关于“老子”这一称呼,“子”是先秦时代使用的对人的尊称,一般是指地
位高于自己的人(相当于“您”),或指某一学术派别的宗师(相当于“先
生”)。“老”,有两种说法,一说是尊称,“老子”就是“老先主”的意
思;一说“老”是姓氏,“老子”就象孔子、孟子、墨子等一样,是姓氏后
面加一“子”,表示其为某一学派的宗师。
关于《老子》的成书,也众说不一。译者认为《老子》一书不晚于战国
初的说法较可信。因为在先秦典籍中,引用《老子》的有好几种,如《战国
策》、《庄子》、《苟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。从文体(非语
录体、对话体,常用“吾”、“我”等第一人称)、思想内容的流畅连续看,
《老子》与《论语》不同,不象是由门人编纂的,而是一本专著,因此此书
不是出自老聃之手的说法理由不充分。
《老子》又名《道德经》,共八十一章,分卷上、卷下,前三十七章为
卷上,后四十四章为卷下(有的版本卷上题名《道经》、卷下题名《德经》)。
全书五千多字,以精辟的语言阐述了老子的宇宙观、人生观及社会政治观。
围绕“道”这一中心概念,阐明老子关于宇宙的起源、世界的存在方式、事
物发展的规律、以及人类社会的种种矛盾与解决方式,充满辩证的逻辑力量
与深邃美妙的诗意。
“道”是《老子》一书的中心范畴与哲学基石,是老子对中国哲学的巨
大贡献,它使老子的思想富于形而上学的深逮与魅力,将先秦哲学由现实生
活扩展到对宇宙,对生命本体的追溯与思考。
理解《老子》,必须弄清楚“道”的概念,因为老子的哲学是以此为中
心而推展开来的。
“道”在《老子》一书中,有三种不同的用法。第一,是指宇宙万物产
生和发展的总根源,这也是老子哲学的核心;第二,指自然规律;第三,指
人类社会的一种准则、法则。后两种含义,不独用于《老子》,在先秦其他
典籍中也经常被使用,是先秦思想界广泛使用的一种术语或概念。而第一种
用法,即“道”指宇宙万物的本原,则是老子哲学的中心概念和专有名词,
他的整个哲学系统都是由这个“道”所展开的,值得我们研究。
老子认为,在天地万物产生以前,就存在着一个超越时空的形而上实体
——“道”。“道”的存在是确实的、绝对的,但它又是无形、无象、无声
的冥冥之中的存在,”视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”,它恍恍
悔憾,若有若无,是超越我们经验世界的东西,是我们的感观所不能够知觉
的东西,因此无法用语言对它进行准确的描述,也没有办法给它一个确定的
名称,但为了使用的方便,只得勉强给它一个名字叫“道”。现象世界的一
切事物都是有名称的,但也唯其有名称,这些事物都是有限的存在,都是有
生有灭、不断运动变化和发展的;而“道”没有生灭、没有增减,虽有运动,
但是永恒不变的,所以不可描绘、不可命名,这就是《老子》开篇所阐述的
“道可道,非常道;名可名,非常名”的含义。
老子认为宇宙万物都是由“道”所创生的,“道”由形而上的混沈向下
落实,渐渐分化成物质实体,先有天地,而后万物(包括人类),万物欣欣
向荣、生生不息,就证明这个“天地之始”、“万物之母”的“道”具有无
穷的创造力。老子关于“道”的思想,在先秦哲学思想领域,具有革命性的
意义。在先秦,人们普遍认为自然界存在着一个主宰和决定人们命运的神或
上帝,就连孔子,虽然并没有确定过有无上帝或神,但他经常感叹“天命”、
“天”,也说明他对宇宙法则的一种无奈,从而认为有一个人格神存在。而
老子,以其大胆的想象和气魄,对天命、鬼神的观念进行了否定,他将“道”
作为天地万物的本始,认为天、地,只不过就是天空和大地,并不是什么神
物;而“道”,也不是神、不是上帝,只是一种形而上的实体,孕育和推动
宇宙万物的物质本源,用之不竭、取之不尽。老子“道”的思想的提出,是
对有神论的巨大冲击。
任何一种形而上学,最终都会落实到人生和社会现实的层面上:对宇宙
夺源的探讨,目的是对现实社会和人生问题作出合理的解释,对事物纷繁复
杂、变幻莫测的运动发展找到一个固定的规律,或者是为社会和人生寻找二
种依托。老子的哲学也是这样,他设想出一个超越时空的“道”,是企图为
现实社会寻找一个理想的模式,并为这种模式的合理性作出可靠的注释,同
时为个人的精神生命寻找一种依托,将人的精神生命与宇宙的精神融合在一
起,从而感到一种无限与永恒。
老子认为“道”是混诧未分、虚空宁静的,它的本质是“无为”,也就
是说,“道”的存在是顺任自然的,它对待宇宙万物也是顺任白然的,并不
象有神论者所认为的,是有意志有感情倾向的。“道”与它所创造的天地万
物的关系是:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,即人依照地的样子
而存在,地依照天的样子而存在,天依照“道”的样子而存在,“道”则依
它本来的样子而存在(自然不是指大自然,而指自己本来的样子、自然而然
的意思),也就是说,天地万物都是以自然的状态而运行、存在着。那么,
人的自然本性是什么?老子认为是无知无欲、柔弱不争,象初生的婴儿那样
纯真质朴。有人认为老子让人民无知无欲是推行愚民政策,其实,老子哲学
中所使用的语言是有其特定内涵的,不能光从字面理解。老子所说的“知”
(即智)和“欲”,并非一般意义上的知识、智慧或人性中自然的欲望,而
是指巧智、贪欲一类人类文明的副产品。老子认为正是社会文明的发展导致
人类对名利权势的追逐,从而扰乱了心性,失去了本真。老子为此所开的药
方(“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等)当然脱离实际、不可能实施,也没有
必要实施,但他对人性病症的诊断却是准确的。老子所提倡的虚静柔弱、退
守不争的处世哲学,常常被评价为消极保守。其实,从老子对“道”的本质
的阐释中,我们不难看出,他所谓的虚静、柔弱不争等概念,并不是消极避
世、自甘堕落、自我放弃,而是针对事物的卤然属性而采取的最聪明的态度,
因为“静为躁君”(虚静是躁动的主宰),因为“柔弱胜刚强”(如水滴石
穿、百川归海),因为只有不争,才能取得真正的成功,这种虚静、柔弱、
不争,决不是怯懦者的行为,而是参透人生、正视现实,勇于进取、善于进
取者的坚韧、智慧的行为。
由于“无为”是一种世界存在和发展的法则,是“天之道”即自然的法
则,那么“人之道”即人类的法则又该依循什么呢?老子认为仍然是“无为”,
因此他呼吁“无为”的政治。“无为”,是老子哲学的又一个特定的概念,
它并不是指什么都不做,而是指不要违反自然的法理、违背自然的本性去硬
做、乱做。“道”的“无为”,表现在对天地万物顺任自然,任凭它们自然
生长变化而不加干涉、不加利用、不加炫耀(“生而不有、为而不恃、长而
不宰”);政治制度的“无为”,则是“处无为之事”、“行不言之教”、
“治大国,若烹小鲜”,也就是不要强迫人民做违反人性的事情,不要总是
对人民发号施令、搅扰民心,要让人民顺其自然,自我生存,自我化育,让
人民在一种宽松自由的政治环境中生息。因此,老子认为最理想的社会政治
形态是:老百姓恰然自在,感觉不到有政府和统治者的存在,也就是说,政
府对人民不施加一点专制的压力。而我们今天所认为有好领导、好政府的社
会,在老子看来,也只能说明这个社会还不算太差,但决不是理想的社会。
至于一提到政府、官僚,老百姓便侮骂不止的社会,自然是最糟糕的。
老子的社会理想,是戒除文明、退回到“小国寡民”的原始农村状况。
在这样一个社会中,人民淳朴无知,和睦相处;各种器具用不着使用,因为
生活太简朴;车马舟船也派不上用场,因为环境小巧宁谧、国与国(实为村
与村)之间没有欲望交通往来,人民各各过着安闲自适、没有纷争、没有烦
恼的生活,直到老死。这幅图画虽然富于恬淡的诗意,但既不可能实现,也
并不符合人类的本性。人类的本性就是要在矛盾与斗争中求生存,在生存的
内在对抗中求和谐,由此不断进步。
老子的政治、社会理想尽管稚拙,但他对社会现实的批判却是深刻而充
满人本思想的。他认为“尚贤”是导致人们追求功名利禄、滋长虚伪的根源。
因为“贤”是人治社会的道德范畴,衡量贤与不贤的标准是“仁”、“义”、
“礼”等教条,而“仁”、“义”、“礼”恰恰是束缚人性的东西,被老子
称为“下德”而贬抑。追求“贤”以讨统治者青睐,本己极端扭曲人性,而
统治者给与所谓“肾人”的待遇又与众不同(尚贤),因此使人的功利心急
剧膨胀,不仅鼓励了人们压抑”:性、努力向“贤”,更滋生了人们为求取
名利而做作伪善,使社会上虚伪成风。因此,老子一反先秦尚贤的时尚,主
张“不尚贤”。
老子人本思想最突出的体现,是他对战争的态度。墨子主张兼爱与非攻,
出发点是巩固现存的政治秩序、维护统治者的利益;而老子的反对战争,则
主要是从人道的立场出发的。在老子眼中,战争是一件坏事、武力是不言利
的东西(“夫唯兵者,不祥之器”〔三十一章]).. ,战争的根源是贪得无厌
(四十六章),战争的后果必然是民生凋敝、灾荒谩天(三十章),而刀光
剑影、血肉横飞、连怀孕的母马也被驱赶上战场的情景,更令老子不忍目睹
(四十六章)。从政治的角度看,战争有正义与非正义之分;而从人道的角
度看,则任何战争都是不合理的。另一方而,老子毕竟生活在现实社会之中,
面对着那些具有历史必然性的、不得不进行的战争,老子露出了他的世故和
无可奈何。他要进行战争者“恬淡为上,胜而不美(三十一章)”,就是说
要淡然处之,胜利了也不得意洋洋,并且“以丧礼处之”、“以悲哀涖之”
(同上)。这虽然是一种近乎自我欺骗的精神胜利法,淌若战争者真是这种
心态、真的这样去做,则至少表明他们并不以杀人为乐事,内心还保留着一
份未被混灭的人性,同时会在潜移默化中减少战争的残酷怯。
老子的哲学充满辩证的逻辑力量。在老予以前,中国哲学史上还没有哪
一位哲学家能象老子那样广泛而深刻地探究过事物运动变化的规律。
老子认为,一切现象都是在矛盾对立的状态下产生的,离开对立,离开
矛盾,事物就不会存在,所以“有无相生,难易相成,高下相倾,音声相和,
前后相随”(二章)。他指出,世间如果没有丑存在,也就无所谓美;正因
为有恶存在,人们才有“善”的观念(二章:“天下皆知美之为美,斯恶已:
皆知善之为善,斯不善己”);他深刻地指出,仁义、孝慈、忠臣这些事物
及观念的出现,正说明社会的普遍道德伦理败坏,说明社会的政治制度腐朽
昏乱,正因为社会充满着不仁、不义、不孝、不忠这些东西,人们才普遍关
心、向往和提倡仁义、孝慈、忠臣。如果这个社会普遍具有高尚道德、人人
相亲相爱、政治清明廉洁,那么,仁义、孝慈、忠臣就不是稀罕的现象,而
是普遍的状态;因而,就象普通的衣食住行一样,没有人会加以倡导和强调
了(十八章:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国
家昏乱,有忠臣”)。这就揭示了事物存在的首要条件是对立面的存在。老
子还揭示出事物变化发展的规律——对立事物的互相转化,也就是“相反相
成”的作用是推动事物变化发展的动力,如他认为“曲则全,枉则直,洼则
盈,敝则新,少则得,多则惑”(二十二章);对立的双方常常会互相转化,
例如灾祸与幸运,虽是两种相反的情形,但它们之间经常是可以互相转化的。
当大难临头时,也许就已经隐含可能出现的幸运;当沉浸于幸福而尽享欢乐
时,接踵而来的往往就是不幸,所以老子说“祸兮,福之所倚;福兮,祸之
所伏”(五十八章)。这种情形,在我们的现实生活中是处处可见的,只是
这种祸福的转化从本质上说与人主观的状态和努力是有必然联系的。一般人
观察事物往往只看表面,看不到本质,而事物的本质往往又隐含在表面之中、
甚至恰恰在表面的对立面,例如“大成若缺”(最圆满的看起来好象欠缺了)、
“大盈若冲”(最充实的看起来反而空虚)、“大直若屈”(最正直的看起
来好象弯曲)、“大巧若拙”(最灵巧的看起来好象笨拙)、“大辩若伯”
(最好的口才表面上却好象不善言辞),等等。在客观现实中,事物发展到
一定阶段便会朝它的对立面转换,正如老子所指出的,“将欲歙之,必固张
之;将欲弱之,必固强之..”,也就是“物极必反”的道理。正因为普通
人常常只见事物的表面、不解其本质,常常只看到正面、看不到反面,所以
老子在阐述事物相反相成的关系时,对事物“反”的一面强调得更厉害。例
如,讨论“有”和“无”时,他强调“无”(“当其无,有车之用..有器
之用..有室之用”[ 十一章]),将虚空作为事物存在的根本。基于这种认
识论,老子在人生观、政治观上主张“柔弱”、“守雌”、“虚静”、“无
为”,就是必然的了。
老子认为事物的发展变化是一个循环的过程,生生不息的事物最终会回
到它的本始,这也是“道”的规律。老子说“道”是“周行而不殆”的(二
十五章),也就是不断循环的;又说“夫物芸芸,各复归其根,归根日静,
是谓复命”(十六章)。纷纷纭纭的事物最终都会各自返回到它的根本上去,
而它的根本是处于虚静状态的。在老子看来,“道”就是虚静状态的,这是
合于自然的;“道”创生万物之后,万物不断运动、发展,离“道”的状态
越来越远,各种烦扰纷争层出不穷,离虚静愈来愈远,也就是离自然愈来愈
远。因此万物只有返回本根、持守虚静,才合于自然,各种扰攘纷争也才会
平息,由此,我们便会理解老子为什么主张以“无为”、“不争”为解决人
生和社会矛盾的药方了。
值得一提的是,老子“道”的观念和自然无为的政治主张,对才于破除
神学、抨击专制有着相当深远的意义。正因为如此,尽管历代封建统治者“独
尊儒术”,排斥异端,但老庄思想却总是以它独立不羁的特性和深违辩证的
哲理吸引着追求真理的人们。从哲学史的观点看,老子和庄子所开创的思想
体系,一如苏格拉底和柏拉图在西方哲学史上的地位;“道”、“德”、“一”、
“有”、“无”、“常”、“理”、“精”、“气”、“心”等,也成为中
国哲学史上的基本范畴。
《老子》五千言,充满哲学的睿智与诗的凝炼,深邃而优美,对我竹思
考宇宙、体验人生、观察社会,都会大有启迪。
在本书的译注过程中,李双兄提出许多珍贵意见,在此特表示感谢。本
书主要以王弼《道德真经注》为蓝本,参照古、今多种版本,如唐代傅奕《道
德经古本篇》、宋代范应元《老子道德经古本集注》、今人马叙伦《老子校
诂》、高亨《老子注译》;许抗生《帛书老子注泽与研究》、任继愈《老子
新译》、陈鼓应《老子江译及评介》。尽管参照众多,由于注译者本身水平
有限,难免有错漏之处,敬祈学界前辈及广大读者批评指正。
喜欢
爱