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美丽的句子

1我的快乐都是微小的事情。
2 任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。
3 容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。
4 渴望占有愈多而愈脆弱。
5 没有欲望只能说是麻木不仁。
6 短暂的瞬间，漫长的永远。
7 鸟的翅膀在空气里振动。那是一种喧嚣而凛冽的，充满了恐惧的声音。一种不确定的归宿的流动。
8 人的寂寞，有时候很难用语言表达。
9 总是需要一些温暖。哪怕是一点点自以为是的纪念。
10 感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。
11 伤口是别人给与的耻辱，自己坚持的幻觉。
12 我大概是一只鸟。充满了警觉，不容易停留。所以一直在飞。
13 痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月圆……爱情只是宿命摆下的一个局。
14 我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。
15 像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。
16 我们可以失望，但不能盲目。
17 在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。
18 我总是以为自己是会对流失的时间和往事习惯的。不管在哪里，碰到谁。以什么样的方式结束。
19 幸福始终充满着缺陷。
20 但是快乐太单纯，所以容易破碎。
21 我从来不自欺欺人。我只看真实。
22 聪明的女子值得同情。
23 一个女子的寂寞就是这样的不堪一击。如果一个男人对我伸出手。如果他的手指是热的。她是谁对我其实已经并不重要。
24 我会惧怕孤独吗？我只是偶尔会感觉寂寞。
25 爱情是容易被怀疑的幻觉，一旦被识破就自动灰飞烟灭。
26 快乐的流泪。
27 在她的心里潜伏着一个深渊，扔下巨石也发不出声音。
28 喜欢的就要拥有它，不要害怕结果。
29 很多人一旦分开也许会永远都不再见面。
30 有些人是可以被时间轻易抹去的。犹如尘土。
31 很多人不需要再见，因为只是路过而已。遗忘就是我们给彼此最好的纪念。
32 他们似乎从没有正式地告别过。而每一次都是绝别。
33 你的头发美丽而哀愁。就象你的灵魂。
34 爱的，不爱的。一直在告别中。
35 我爱你，没有什么目的。只是爱你。
36 那些离别和失望的伤痛，已经发不出声音来了。
37 也许爱情只是因为寂寞。需要找一个人来爱。即使没有任何结局。
38 会过去的，就会过去的。我们的痛苦，我们的悲伤，我们的负罪。
39 当一个女子在看天空的时候，她并不想寻找什么。她只是寂寞。
40 该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。
41 有些事情在劫难逃。
42 男人不爱女人。他们只是需要女人。
43 我们一直是在离别中，比如和爱的人，和伤害，甚至和时光……
44 我微笑。在任何我难过或者快乐的时候，我只剩下微笑。
45 我相信我爱你。依然。始终。永远。
46 任何东西都可被替代。爱情，往事，记忆，失望，时间……都可以被替代。但是你不能无力自拔。
47 如果有过幸福。幸福只是瞬间的片断，一小段一小段。
48 缘分叵测，我们无从得知下一刻会发生一些什么。
49 手指不会动了，眼泪不会流了，时间不会走了。
50 那些美丽的小鱼，它们睡觉的时候也睁着眼睛。不需要爱情，亦从亦从不哭泣。它们是我的榜样。

人生就像一盒巧克力，巧克力的种类虽然繁多，但你永远不会知道你吃的下一颗是哪一颗。
LIFE IS A BOX OF CHOCOLATES, YOU NEVER KNOW WHAT YOU ARE GOING TO GET.

人与自我:虽然生命对于每一个人都是一个偶然，但每个人都必须毅然承担起偶然降临的生命。人之为人，就因为不是单纯的“存在物”。那么，自我将如何承担起属于自己的生命？怎样去领悟自我、设计自我、伸展个体生命呢？

“人，诗意地栖居。”多么精深的提示。自阿尔贝特·史怀泽提出“敬畏生命”的命题以来，人类对生命的认识与体悟逐渐执著、深沉。“善的本质是：保持生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。”（史怀泽语）生命的权利，包括人类和自然生命的权利，它的自由、尊严，它的发展、价值，是当今时代多方面的基本课题。唤醒对生命的敬畏、对个体生命的尊重，以类似马斯洛的希望哲学照亮生命，使生命光明、温柔、优雅，是人文教育的初阶。而日常生命面对物欲横流的生活现场的官能享受，不易把握，往往失却辨析力与自制力，流于时尚化，进而变为单向度的人，或者竟至堕入生命中的不可承受之轻。因此，要为日常注入诗意，在不剥夺基本的世俗生命快乐之外，应从欲望主体挣脱，向上仰望更高的精神境域。心灵因博大而悲悯。生命不应自我封闭，透过心灵之窗向外眺望，坦然接纳世界的博大，对其他生命充满悲悯和温和，就能体会他人是你幸福的缘由。但是，人生苦难、生命之痛会不期然地降临，这是人面对无法掌握的内容、面对自我的界限所必然产生的精神内容。毅然担当起它们，踏出界限，走向未知，就开始接近真正的成长与成熟，而人生苦难、生命之痛正是我们需要信念的理由。信念让自我走向超越。
人与自然:
人与自然关系是人类生存与发展的基本关系

人与自然关系反映的是人类文明与自然演化的相互作用。人类的生存发展依赖于自然，同时也影响着自然的结构、功能与演化过程。人与自然的关系体现在两个方面，一是人类对自然的影响与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。

工业化以来，在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐。因此，人类为了持续发展，不断提高自己的生活质量，必须充分认识自然规律。人类发展到今天，应该而且已有能力主动调整自身行为，实现人与自然的和谐发展。正如恩格斯所说：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律”。

人类社会是在认识、利用、改造和适应自然的过程中不断发展的。人与自然关系的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”。 不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。

人与社会:在个人与社会关系问题上，传统的理解主要有三种思路，即历史观的思路、价值观的思路和认识论的思路，三者虽然形式不同，但都具有知识论立场的总体特征，这就是把一个存在问题仅仅理解为思维问题，以主观与客观的关系来对称于个人与社会的关系，在总体上双重地曲解了个人与社会，取消了二者之间关系的独立性和实在性。实际上，个人与社会的关系，是属于存在论层面上的一个事实存在，但在现实生活中，却表现为价值论或价值观层面上的规范问题。价值论问题的解决在自身范围内无以可能，而只有回溯作为其前提和根据的存在论或历史观这一层面，注意把握价值论与存在论、价值观与历史观的统一，这样，以个人与社会的关系问题为中心问题的价值论或价值观问题的解决才有可能。以往的存在论或历史观由于受到知识论主义的遮蔽而有诸多错误，共生论的理解是对这些遮蔽所做的一个纠正性尝试。

人与规律:
规律概念的含义，一切事物的运动、变化、发展都是有规律的。认识各类事物发展规

律的具体内容虽不相同，但作为规律具有共同的特性，明确规律与规律表现的关系，了解规律和规则之间既

相联系又相区别的关系。另一方面，了解解放思想的含义，深刻理解实事求是的内容。懂得规律的客观性和

发挥人主观能动性之间的关系；理解实事求是与解放思想是统一的

人与文化:“人为万物之灵”。
人得力于“文化”，才成之为“万物之灵”。
人，“力不若牛，走不若马，而牛马为用， 何也？ 曰: 人能群，彼不能群也”（《荀子》）。
这里所说的“群”，并不是牛群、马群、蜂群、蚁群之类的“群”，而是指人类政治结构、军事组织、社会团体、血亲宗族，以及伦理道德、刑法律令、典礼仪式、规章制度等精神生态环境的范畴。
这一类范畴，在汉语世界称之为“文化”，在英语世界称之为“civilization” —— “文明”。英语中“civilian”，汉语的意思是“公民”、“市民”。这里所说的“公民”、“市民”，原是指古代希腊、罗马种族奴隶制城邦国家的公民、市民，即非奴隶的自由民。英语中“civility”，原意是指这些自由民之间文质彬彬的礼貌关系。Civilization之“文明”的含义，正是由此引申而来。荀子所说的“群”，正是此一类“克己复礼，天下归仁”的人际关系。
然而所谓“群”者，主要是指人类内部、氏族内部、阶级内部的关系。对外，则“群”之而党同伐异。人类以此(当然，不仅以此)，凌驾于众生之上。奴隶主自由民们以此，凌驾于奴隶之上。从原始社会到奴隶社会、到封建社会、到资本主义社会、到社会主义社会的整个人类社会发展史，正是研究此一类精神生态环境不断发展变化及相关物质生态环境发展变化的历史科学门类。
“人有知学，则有力矣。”
人，“爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力”(《论衡》)。
这里所说的“资物以为养”，并不是饿时吃只山犁，渴时喝口泉水；而是借助生产工具、科学技术向大自然索取财富，改造人类赖以生存的物质生态环境。
在此实践过程中产生的经验和知识，是谓之“知学”。人有此“知学”，则有超出其生理局限的伟力。正是在此意义上，英国哲学家培根说：“Knowledge is power.” —— “知识就是力量。”
我国东汉时期哲学家王充所说的“知学”，在目前的汉语世界中一般称之为“文化”。此所谓“文化”，与英语世界的“文化” —— “culture”，含义并不尽相同。
“culture”一语，在西方考古学家、文化人类学家那里，主要是指人类历史上精神生态环境和物质生态环境的遗存。考古学家所说的“仰韶文化”、“龙山文化”等“文化”，正是此义。其中，并不包括knowledge(知识)，science(科学)等的含义。
从以上的分析我们可以看出：目前汉语世界之“文化”一语，已成为兼容并纳civilization(文明)、culture(文化)、knowledge(知识)、science(科学)等各个方面内涵的集合名词。它既包括了有关人类精神生态环境的信息，又包括了有关人类物质生态环境的信息。它的内涵和外延，比我们平时所说“文化知识”的“文化”一语，要深邃广泛得多。正因如此，《辞海》中把“文化”定义为“人类历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。这个定义，就外延来说并无问题；但就内涵来说，则仍有可商榷之处。
值得注意的是，英语世界的学者，特别是考古学家、文化人类学家所使用的“culture” —— “文化”一语，原具有“耕作”、“栽培”、“养殖”等“人工”方面的含义。
因此，埃尔伍德便认为：“文化是一种学习和制造工具、特别是制造定型工具的过程”(《文化进步》)。此所谓“文化” —— “culture”，即使意义有所引申而成为集合名词，也仍然强调了与“人工”有关的含义。如福尔索姆的定义：“文化是一切人工产品的总和，包括由人所创造并能向后代传递的一切事物”(《文化与社会进步》)。
由此认识出发，西方的文化人类学家，已经开始把文化 —— culture直接视作人类历史进化的一个重要方面。如英国考古学家、文化人类学家柴尔德便认为：“在人类这方面，进步主要的是在改良与调整由教训及先例传移下来的社会传统”；“在我们这个种族中，人类为自身所作成之设备的改良 —— 即文化的改良 —— 已经代替了身体上的改变”；“文化上的进步，确已代替了人类家族中进一步的生物进化”(《远古文化史》)》。这些分析，已经接触到了“文化”一语的本质内涵。本文正是在此基础上，提出了一个新的“文化”定义：
文化，是人类在生物进化、[（动物）社群进化]基础上的体外非生物进化。
人，并不以改变自己的生理性状消极地适应环境为其本质。人的本质是：在生理性状相对稳定的条件下，改造体外生态环境并使其尽可能的如意遂愿。人的历史进化，主要反映在体外，反映在人类的文化成果上。

知人者智,自知者明;胜人者力,自胜者强

人与自我：
不过是动物园里新来的猴子，在别人往笼子里扔果皮的时候，自己也不失时机地绊倒来响应嘲笑。

人与自我（认识自己）
人之初、性本善、都自私